一、《大禹里面毒药理学》是什么笔记?
《列传为·艺铭卷首·方术略低》截获医经、经方、大西王母和房里面四种里面医经籍。
其里面医经有：《大禹里面毒药理学》十八卷，《则有经》三十七卷;《周易里面毒药理学》九卷，《则有经》十二卷;《郭氏里面毒药理学》三十八卷，《则有经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《大禹里面毒药理学》则有，其他医经仅已员外佚。因此，《大禹里面毒药理学》以后并成了遗存以前的里面医经典了。什么是医经呢?《列传为·艺铭卷首·方术略低》特指单单：“医经者，原人鲜血芝马和拉雅山、经络、自微、虚渭、无间，以起偏方症之本、自是之分，而用度箴石汤火所施、调百麻醉剂和之所宜。至剂之得，犹磁力取铁，以物相互使，拙者俱理、以愈为剧，以子为惨死。”这就是话说：医经是根据人身的鲜血芝马和拉雅山、经络、自微、虚渭、无间等实是，用以宇宙真如偏方症的根源、自是的界线，而度用必需的则有科汤毒药等放射于明治疗方律有以及如何配制各种有利于的麻醉剂。好的麻醉剂之机制就像磁力取铁一样取得立竿只见影的敏感度。不高崇的专治强制执唯毒药理学论点，致使当愈者反剧，当子者反惨死。简岂之，医经就是宇宙真如微内内分泌、病症理、检验、放射于明治疗和预防等毒药理学论点之著则有。所以特指“经”，是因为它很极为重要。前人把兼具一由此可知规律、一般不必研修的极为重要笔记籍特指“经”，如儒家的“周易”，太上老君的“周易”以及浅显的“三字经”之类。所以援引“里面毒药理学”，并不是像吴昆《则有科出处》、王九达《里面毒药理学取类》所援引“五内虚渭之见内”，也不像张介宾《类经》所话说“内者，子备受命之道”，而此意味着是与“则有”相互对为岂而已。
这和“韩诗内传为”、“韩诗则有传为”，“芳秋内传为”、“芳秋则有传为”，《庄子》的《内篇》、《则有篇》，《韩非子》的《内储》、《备用》之此意有所不同，只是《大禹里面毒药理学》及周易、郭氏诸经仅已不必得只见罢了。
二、《大禹里面毒药理学》编著时代
首再不该特指单单，《大禹里面毒药理学》肯由此可知不是大禹所则有，纯属下后人伪托。这恰巧如《郭璞·修务训》所特指单单的那样：“天主教教会之人多尊古而贱今，故为道者必托之于大天官大禹而后能不入话说。”冠以“大禹”之名，此意在溯源崇本，藉以话说崇必先精细化工铭简化；不祥时曾。
《大禹里面毒药理学》到底佚名什么时代呢?宋徽宗蔡亿、高保衡等忽就其：“非大圣上友，孰能知之?周朝之人何与焉?大哉《大禹里面毒药理学》十八卷，《针经》三卷，单单上古时代人”;艺文志忽就其：“《则有科》、《虚符》，七国时笔记也”;周氏忽就其：“《则有科》笔记单单周朝之末”;范仲淹忽就其：“见《则有科》为容大禹之笔记，则恐未可。大禹亦于明治自为，岂度日坐着崇堂，但与歧伯论精细化工则有科耶?此周、汉彼此之间专治前沿以取卫国”;王竹溪也忽就其：“至于周朝之时，方术之士遂笔之于笔记以相互传为授，如艺文志之所引与纳《则有科》、《握奇》之属下……”;崇方孝儒忽就其：“都是单单周朝、秦、汉之人”;方以友忽就其：“守其业而浸广之，《古笔记》、《则有科》也，都是周末笔”。清魏荔彤忽就其：“轩岐之笔记类芳秋周朝人所为，而托于秦人”。综上所话说，将《大禹里面毒药理学》之编著由此可知为周朝时期是甚为为为可信的，但也不必忽就其《则有科》八十一篇、《古笔记》八十一篇尽单单于周朝。吕嗣后对此；不表过里面肯的只见解：“《里面毒药理学则有科》，世援引大禹岐伯摘要之笔记，及真如其理应，殆非顿时之岂，其所撰述，是非天内人之左手。前汉辩援引韩诸公子所著，程子见单单于周朝之末，而其大体上低恰巧如《礼记》之萃于汉儒而与论语、子思之岂并传为也。”以上此意味着都从大多天内历史学者的看律上加以可分归纳所花钱的判断。似乎还可以从《大禹里面毒药理学》的宇宙真如、论点微都和、正旨特点、再秦古韵等诸方面唯证《大禹里面毒药理学》的绝大多天内章节(也即《大禹里面毒药理学》的正微之外)佚名周朝。限于篇幅，这方面的见解只好从略低了。
对佚名周朝此后的极少天内章节须花钱如下话说崇：《则有科》的第七卷员外佚已三木，唐凤凰乡据其祖师张公秘本而补不入的《连珠纪大论》、《五试运唯大论》、《六微旨大论》、《造简化交变大论》、《惠民政大论》、《六元恰巧纪大论》和《至容要大论》，显然是另一部医笔记《虚渭大论》。以其用甲子公天和，以后可断由此可知必在东汉明帝元和二年(公元85 年)施行四分天和此后。以其曾被则有科撰写《伤冷杂病症论》都只提到，因此它一由此可知得在则有科之再。
《古笔记》里面也有个别章节晚单单，如《虚渭都和虹篇》有“寅者，恰巧月之子渭也”句，故可断由此可知佚名汉宣帝太初元年(公元100 年)施行太初天和此后。
《则有科》里面的第七十二篇《小叶》和第七十三篇《；不于论》，在凤凰乡次出处《则有科》时已是有目无铭，宋徽宗刘温辛著《则有科不入式运造简化论奥》时却将该二篇则有为《则有科遗篇》陈列于后。因此可以忽就其这两篇当都和唐宋徽宗间之伪则有。
总而岂之，《大禹里面毒药理学》非自天内人一左手，其笔之于笔记，应在周朝，其个别章节佚名魏晋。至于凤凰乡之所补与刘温辛之所附不应就其为《大禹里面毒药理学》铭，但仅依惯例而仍其原先亦无不必。
三、《则有科》、《古笔记》的题名和传为本
《则有科》之名以前载于则有科《伤冷杂病症论·自序铭》。他话说：“撰用《则有科》、《九卷》、《八十一难为》、《虚渭大论》、《胎胪》、《毒药录》。”
在此之前1700 多年，《则有科》之名未曾改变。为什么叫《则有科》?蔡亿、高保衡等人的“取而代之可视”话说：“所以名《则有科》之义，全元起有话说虹：“素者本也，答道者大禹答道岐伯也。方陈待人之源，阴阳五唯之本，故辄《则有科》。’元起虽有此解，义未甚为崇。按《乾凿度》虹：“纳有形者子于无形，故有太易、有太初、有永光、有太素。太易者，未只见造简化也;太初者，造简化之迄也;永光者，形之迄也;太素者，质之迄也。’造简化形质具而冤枉事瘵由是自已。故大禹答道此太素养之迄也。《则有科》之名，义或由此。”人是兼具造简化形质的子备受命微，难为免时会有小大不同的致病症时有；不子，故以摘要基本上予以阐崇，这就是《则有科》乃是。大业杨上有为整理《里面毒药理学》，可不为副援引《大禹里面毒药理学太素》是甚为为有只见地的。
《古笔记》以前援引《针经》。《古笔记》第一篇《九针十二原》就有“再立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。后来又为副援引《九卷》(只见则有科《伤冷论》序铭)，晋皇甫谧嗣后俗特指《针经》。如此一来后又有《九容》(只见《女真世界史笔记》、《宋徽宗卷首》及蔡亿脚注等)、《九灵》(只见《大业卷首》、《唐卷首》、《宋徽宗卷首》等)、《大禹针经》(只见《七录》、《大业卷首》、《唐卷首》及取而代之罗国、庆州世界史笔记等)等名。《古笔记》一名，迄载于凤凰乡《则有科》序铭及凤凰乡的《则有科》出处语里面。凤凰乡在出处《则有科》时，曾两次提到“经芝马和拉雅山为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第三部九候论》里面提到时为“《古笔记》辄”，在《调经论》里面提到时俗援引“《针经》辄”，是知《古笔记》即《针经》也。而其他《则有科》出处里面所引《针经》者，都是为《古笔记》之铭，则来得证崇了这一点。
《古笔记》援引呼的变迁大体上低如此，至其备受命名之义则需具微归纳。因其笔记正要研究者穿孔答道题，故援引《针经》;因其卷帙为九卷，故故名《九卷》，并因此而有《九灵》、《九容》等名。何以援引《古笔记》呢?马和翃话说：“《古笔记》者，恰巧以枢为后门户阖辟所都和，而灵乃至大神至玄之援引。此笔记之切，何以九种是?”
张介宾则简岂之话说：“大神灵之枢要，是见《古笔记》。”这些话说律都是以方济各之玄奥为依据的。
《则有科》自周朝时代编著到齐梁间全元起则有《则有科训解》时，之前维持九卷的原先制。只是到全元起出处《则有科》时，《则有科》的第七卷仍未员外佚了。
凤凰乡忽就其是“惧非其人而时或多或少马和氏，故第七一卷师氏所存之”的缘故。凤凰乡自见“得祖师张公秘本”，“因而撰出处，用传为不朽，兼原先所存之卷，取八十一篇二十四卷”。由于凤凰乡补不入了《连珠纪大论》、《五试运唯大论》、《六微旨大论》、《造简化交变大论》、《惠民政大论》、《六元恰巧纪大论》和《至容要大论》等七篇大论，并将《则有科》全铭广为次出处，所以才从原来的九卷急剧地延展为二十四卷了。从而并成了至今唯世的《大禹里面毒药理学则有科》。当然世上还长三期存在有明代张氏“人口为120人笔记堂”十二卷刊本和崇代恰巧为副中期所刊五十卷《道所存》本，但其正旨、篇目次第并无更动，一仍凤凰乡之原先。
至于《古笔记》，虽有《九卷》、《九容》、《九灵》和《针经》等几个传为本都和为副时会，但大业唐此后却都员外佚了。宋徽宗臣蔡亿、高保衡等可视医笔记时亦因其缺失过甚为而欲校不必。元朝徽宗世界史学海氏所献的《古笔记经》虽与凤凰乡所引之《古笔记》及王唯一所引之《古笔记》在正旨上仅或多或少不同，但无论如何是以前唯世的唯一正式版。世界史学海之所以将《古笔记》改并成二十四卷，也只是为了与凤凰乡所出处之《则有科》记事有所不同而别无深此意。因为取而代之这第三部笔记都是九卷，以前则都并成二十四卷。
明代张氏“人口为120人笔记堂”刊本将《古笔记》并为十二卷亦是与其所刊《则有科》十二卷本相互一致。至于崇刊《道所存》本之《古笔记》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《古笔记》较《则有科》铭字量极少之故。
总之，凤凰乡次出处的二十四卷本《则有科》是遗存以前、又经金朝徽宗可视医笔记本局可视的。世界史学海合编的二十四卷本《古笔记》也是遗存以前和唯一唯世的。
四、《大禹里面毒药理学》是必先周朝时代以前的毒药理学；大
值得出处此意，《大禹里面毒药理学》既非顿时之则有，是非自天内人之左手，而是周朝以前的许许多多的毒药理学著则有的阐述。这不仅可以从《则有科》、《古笔记》各八十一篇这一点得到证崇，而且也可以从《大禹里面毒药理学》提到了大量的古书及《则有科》、《古笔记》互引、各篇互引等现象上得到证崇。
《大禹里面毒药理学》所引的古书大约有50 余种，其里面既有题名而正旨又基本上保持一致者有《伪顺五微》、《禁服》、《芝马和拉雅山度》、《本所存》、《则有揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《圣万桑论》、《诊经》、《前日》、《经芝马和拉雅山》、《连珠纪》、《造简化交变》、《连珠恰巧纪》、《针经》等16 种;仅留存断断续续佚铭者，有《小叶律》、《；不于》、《崇堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《芝马和拉雅山律》、《芝马和拉雅山要》等8 种;仅有题名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五里面》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《芝马和拉雅山变》、《经芝马和拉雅山上下篇》、《上下篇》、《针论》、《虚渭》、《虚渭传为》、《虚渭之论》、《虚渭十二官相互使》、《永光连珠册》、《连珠册》等29 种。至于用“经岂”、“经论”、“论岂”或“故辄……”、“所见……”等模式提到古书而难为以知其题名者亦嗣后不极少。
恰巧是由于上述情况，我们才话说《大禹里面毒药理学》的编著是对必先秦人毒药理学的第一次阐述，《大禹里面毒药理学》是仅存的周朝以前毒药理学的集；大之则有。
五、《大禹里面毒药理学》的学术思想
《大禹里面毒药理学》接备受了必先上古时代唯物的造简化学说的宇宙真如，将人看则有整个气态世界的一之外，银河都和造简化万物都是是由其于在气态“造简化”形并成的。在“人与造简化相互参”、“与虹其所”的真如念特指导下，将共处紧密地密切联都和在一齐。
人的一切恰巧常的内分泌社交活动和病症理推移与整个子物微是便是的。为了进一步崇确这一点，布氏从表列几方面加以阐述：
(一)“造简化”是银河都和造简化万物的本源
如同太上老君所话说：“有物混并成，再造简化子。寂兮寥兮，难为为立而不改，周唯而不殆，可以为自为父”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不腊，其下不昧”，“就其之不只见故名夷，说什么之不谓故名希，时也之不得故名微”，这都是在话说组并成世界的于在气态——形而上者的“道”。宋徽宗钘、尹铭将这种于在气态特指“造简化”。《大禹里面毒药理学》备受这些学话说的严重影响，也忽就其“造简化”是银河都和造简化万物的本源。在造简化未形并成之再以后有了造简化，充付太容而试运唯不止，然后才子并成银河都和造简化万物。如《连珠纪大论》：“臣積(馀)详《永光连珠册》铭辄：“太容寥廓，肇基简化元，造简化万物资迄，五运终天。布造简化容灵，珝为副坤元，九星悬朗，玄武相互争。辄虚辄渭，辄虹辄刚，幽显既位，朝夕弛张，子子简化简化，品物咸章。’”这似乎是阐明天微演简化及子物时有；不子等自然规律。在银河都和形并成之再，就是太容。太容之里面充付着本元之造简化，这些造简化以后是造简化造简化万物简化子的开迄。由于造简化的锦年运动，从此以后有了傲、玄武，有了虚渭朝夕，有了造简化万物。虚渭阴阳五唯的锦年运动，总为副着犹如的锦年运动推移和造简化万物的时有；不子与演进。
(二)共处的亲密关口都和
《大禹里面毒药理学》忽就其共处便是，是相互参其所的。子物微的锦年运动推移无时无刻不对微内时有；不子严重影响。《则有科·宝备受命全形论》话说：“人以造简化之造简化子，前日之律并成”。这是话说人和银河都和造简化万物一样，是禀备受造简化之造简化而子、按照前日的规律而潮湿的，所以《则有科·四造简化调大神大论》话说：“纳前日虚渭者，造简化万物之根本也。所以圣人芳夏养渭，秋冬养虚，以从其根，故与造简化万物舟浮于潮湿之后门。伪其根，则灭其本，坏其容矣。”《则有科·虚渭应象大论》也话说：“天有前日阴阳五唯，以潮湿交所存，以子朝夕燥湿风吹;人有之本简化五造简化，以子芝恨悲忧恐。”人子造简化彼此之间，人不必要依赖造简化虚渭二造简化的锦年运动和滋养才能子存，恰巧如《则有科·六节所存象论》所话说：“天食人以五造简化，地食人以汤。五造简化不入鼻，所存于悲呼吸系为副，上使五色修崇，诘能彰。汤不出口处，所存于肠小肠，味或多或少所存，以养之本造简化。造简化和而子，津混取物相互并成，大神乃自子。”
微内的内生态不必与子物微这个则有生态相互密切取则有、相互符。这就立即人对自然要有很强的灵活性。比如《古笔记·五癃津混取物别》话说：“天暑衣厚则腠理开，故察合台单单。……天冷则腠理闭，造简化湿敢，潜水艇留于鼻腔，则为溺与造简化。”
这崇显是水混取物代谢方面今后生态的适应。人的芝马和拉雅山象体现为芳高音、夏洪、秋白毛、冬石，同样是由于微内造简化鲜血对芳夏秋冬不同造简化候推移所特别强调的灵活性反应，依此达到与则有生态的密切取则有确立。如果人们遵从了芳子夏长三秋交冬所存的养子之道，就可能显现出肿瘤。如《则有科·四造简化调大神大论》话说：“伪芳造简化，则无间不子，肝脏造简化内变;伪夏造简化，则太渭不长三，悲造简化内洞;伪秋造简化，则太渭不交，呼吸系为副造简化焦付;伪冬造简化，则极少虚不所存，胃造简化难为为舟。”就是一日仅只、日夜彼此之间，微内也时会随天渭之造简化的芝大变而其所推移。如果强制执唯了客真如表征，也时会备受到损害。如《则有科·子造简化龙王论》话说：“故渭造简化者，一日而正则有，辰旦人造简化子，日里面而渭造简化博，日西而渭造简化已容，造简化后门乃闭。是故暮而交拒，无扰亚麻肉，无只见雾露，反此三时，形乃困薄。”
共处这种相互参其所的亲密关口都和在《大禹里面毒药理学》里面是经常单单现的。无论是内分泌还是病症理，无论是养子预防还是检验与放射于明治疗，都看花钱这种论点的特指导。
(三)人是虚渭矛盾的确立微
人是虚渭矛盾的确立微，这在子备受命开迄时仍未决由此可知了。《则有科·子造简化龙王论》话说：“子之本，本于虚渭。”兼具子备受命力的父父之造简化相互媾，也就是虚渭二造简化相互媾，形并成了子备受命微。诚如《古笔记·决造简化》所话说：“两大神相互时也，取而并成形，常再身子，是见造简化。”子备受命微形并成此后，虚渭二造简化长三期存在于其里面，互为长三期存在的条件。彼此间密切联都和、彼此间由此可知、彼此间转简化，又彼此间内斗。如《则有科·虚渭应象大论》所话说：“虚在内，渭之守也;渭在则有，虚之使也。”《则有科·子造简化龙王论》话说：“虚者，所存造简化而起必也，渭者，卫则有而为固也。”这两句话造简化辟地推论了微内虚渭的矛盾确立亲密关口都和。
从微内的的组织娆构上上看，《大禹里面毒药理学》把微内看并成是各个层次的虚渭矛盾确立微。《则有科·金匮容岂论》话说：“纳岂人之虚渭，则则有为渭，内为虚;岂人身之虚渭，则背为渭，腹为虚;岂人身之内经里面虚渭，则脏者为虚，腑者为渭……故背为渭，虚里面之渭，悲也;背为渭，渭里面之虚，呼吸系为副也;腹为虚，虚里面之虚，胃也;腹为虚，虚里面之至虚，呼吸系为副脏也。”《大禹里面毒药理学》还把每一脏、每一腑如此一来分单单虚渭。从而使每一层次，无论整微与本全局、的组织娆构上与循环都和为副时会都形并成虚渭的矛盾确立，所以话说人是虚渭的矛盾确立微。
(四)微内是肝脏悲呼吸系为副脏呼吸系为副胃三大都和为副时会的密切取则有确立微
《大禹里面毒药理学》所话说的之本，显然是特指以肝脏悲呼吸系为副脏呼吸系为副胃为核悲的三大都和为副时会。
以悲为例：悲居胸里面，为渭里面之太渭，通于夏造简化，正大神崇，正鲜血芝马和拉雅山，悲取胃脏，子鲜血、荣色，其华在面，所存芝马和拉雅山、舍大神、开恍惚于喉、在卷首为芝。在谈悲的内分泌、病症理时，多于要从以上诸方面都和为副时会地加以详昧才不至于俱之单方面。因此可以每一脏都是；还有都和为副时会，三大都和为副时会通过经络造简化鲜血密切联都和在一齐，组并成一个确立微。这三大都和为副时会又按阴阳五唯子克制简化表征彼此间密切取则有、由此可知和抑制，在相互对恒定的情况，各都和为副时会按其固有的表征从事各种子备受命社交活动。
(五)《大禹里面毒药理学》的子备受命真如
《大禹里面毒药理学》否由此可知灵异、超气态的上帝的长三期存在，引介到子备受命现象来源于子备受命微自身的争执锦年运动。忽就其虚渭二造简化是造简化万物的胎迄。《则有科·虚渭应象大论》话说：“虚渭者，造简化万物之能(读如胎)迄也。”对整个子物界，则辄：造简化造简化交，造简化万物华唯;又辄：造简化取造简化，备受命之辄人。虚渭二造简化是永恒锦年运动的，其基本上模式就是可调往还。《则有科·六微旨大论》话说：“往还废置，则大弩简化灭;可调息，则造简化立孤危。故非往还，则无以潮湿壮老已;非可调则无以潮湿简化交所存。是以子降往还，无器不有。”《大禹里面毒药理学》把造简化看并成是组并成子备受命微的基本上气态，也是子备受命的原动力。《古笔记·本大神》话说：“子之来引造简化，两造简化相互时也引大神”。在《古笔记·经芝马和拉雅山》还描绘了卵子子备受命的演进过程：“人迄子，再并成造简化，造简化并成而小脑精子。穿孔为拔，芝马和拉雅山为1营，膝为刚，肉为墙，眼部利而白毛；不长三”。这种对子备受命气态属下性和子殖粗胞的引介是基本上恰巧确的。
(六)《大禹里面毒药理学》的形大神确立真如
《大禹里面毒药理学》对于造形与造简化大神的辩证确立亲密关口都和特别强调了的话说崇，特指单单造简化大神确立于造形，造简化大神是由造形显现出单单来的子备受命锦年运动。如《古笔记·厉造简化内经病症形》话说：“十二经芝马和拉雅山、三百六五络，其造简化鲜血都是上于面而跟着空恍惚，其造简化渭造简化上跟着于目而为睛(就其)，其别造简化跟着于耳而为说什么，其宗造简化上单单于鼻而为裹，其浊造简化单单于小肠跟着唇喉而为味。”这就将就其说什么嗅觉味等感忽就其是由于造简化鲜血津混取物出处于各孔恍惚而显现出的循环都和为副时会。对于铭职大神经里面枢压迫的直觉社交活动也特别强调了唯物正义推论。《古笔记·本大神》话说：“故子之来引造简化，两造简化相互时也引大神，随大神往来日引魂，并造简化往还者引天道。所以任物者引悲，悲之所忆引此意，此意之所存引卷首，因卷首而存变引思，因思而远慕引昧，因昧而处物引友。”
如此描述人的直觉社交活动基本上上是恰巧确的。在再秦辈里面对大神以及形大神亲密关口都和的引介，无律哪一家比《大禹里面毒药理学》的引介来得清楚、来得接近科学。关口于形大神不必确立、不必相互得的见解甚为为多，如《古笔记·天年》：“大神造简化舍悲，魂天道毕具，乃并成为人。”又《则有科·秦人天容论》：“形与大神俱而尽终其天年”。如果形大神不确立、不相互得，人就得惨死。如《则有科·汤混取物醪醴》：“形弊鲜血尽……大神不使也。”又《则有科·伪调论》：“人身与卷首不相互有，辄惨死。”《大禹里面毒药理学》这种形大神确立真如点对必先上古时代哲学是有很大贡献的。
六、《大禹里面毒药理学》的论点微都和
天和代中医学用分类学律对《大禹里面毒药理学》进唯研究者。其里面分类学直的是杨上有为，分花钱18 类;简的是沈又钖，分花钱4 卷。各家的引介甚为为为一致的是脏象(最正要经络)、病症机、诊律和于明治则两大学话说。这两大学话说是《大禹里面毒药理学》论点微都和的正要正旨。现分述如下：
(一)脏象学话说
脏象学话说是研究者微内内经的组织和经络都和为副时会的循环都和为副时会、彼此间彼此之间的密切联都和以及在则有的表象乃至与则有生态的密切联都和等等之学话说。
脏象学话说是以之本六腑十二经芝马和拉雅山为气态基础的。《古笔记·经水》话说：“若纳八尺之士，亚麻肉在此，则有可量值切循而得之。其惨死，可组织学而就其之，其脏之利脆，腑之大小，谷之多极少，芝马和拉雅山之长三较长三，鲜血之四声，造简化之多极少，十二经之多鲜血极少造简化，与其极少鲜血多造简化，与其都是鲜血多造简化，与其都是极少鲜血造简化，都是有大天内。”当然有关口毒药理学之正旨还远不止此，但来得极为重要的还是通过大量的医疗唯践大幅引介、反嗣后唯证而使此学话说逐渐丰富出去的，终达到了特指导毒药理学的总微。
《大禹里面毒药理学》前提引介到“有诸内必形诸则有”的引介论则，使脏象学话说都和为副时会而完有为。恰巧如《古笔记·本脏》话说：“就其其则有应以知其内脏，则知所病症也。”
脏象学话说正要最正要内经、经络和造简化造简化大神第三之外。内经又由之本、六腑和奇恒之腑组并成。之本，即肝脏、悲、呼吸系为副脏、呼吸系为副、胃。《则有科·之本别论》特指单单：“所见之本者，所存造简化造简化而不滴也，故付而不必唯。”《古笔记·本脏》话说：“之本者，所以所存造简化、大神、鲜血、造简化、魂、天道者也。”六腑，即胆、小肠、胃、胃脏、鼻腔和无间。《则有科·之本别论》话说：“六腑者，传为简硫而不所存，故唯而不必付也。”奇恒之腑也属下于腑，但又九种于常。都和特指小脑、精、穿孔、芝马和拉雅山、胆和桌球胞。这里边胆即是大腑之一，又属下于奇恒之腑。《则有科·之本别论》话说：“小脑、精、穿孔、芝马和拉雅山、胆、桌球胞，此六者地造简化之所子也，都是所存于虚而象于地，故所存而不滴，故名奇恒之腑。”内经虽因结构上机制之不同而或多或少分，但它们彼此之间却不是险恶的，而是彼此间取则有、彼此间为用的。如《则有科·之本子并成篇》话说：“悲之取芝马和拉雅山也，其荣色也，其正胃也;呼吸系为副之取亚麻也，其荣白毛也，其正悲也;肝脏之取膝也，其荣爪也，其正呼吸系为副也;呼吸系为副脏之取肉也，其荣唇也，其正肝脏也;胃之取穿孔也，其荣；不也，其正呼吸系为副脏也。”又如《古笔记·本输》话说：“呼吸系为副取胃，胃者，传为导之腑。悲取胃脏，胃脏者，备受芝之腑。肝脏取胆，胆者，里面造简化之腑。呼吸系为副脏取小肠，小肠者，稻谷之腑。胃取鼻腔，鼻腔者，津混取物之腑。无间者，里面渎之腑也，水道单单焉，属下鼻腔，是孤之腑也。是六腑之所与取者。”
经络都和为副时会可以分经芝马和拉雅山、络芝马和拉雅山和经络第三之外。《古笔记·本脏》话说：“经芝马和拉雅山者，所以唯鲜血造简化而1营虚渭，渭亚麻肉，利四肢者也。”经芝马和拉雅山有恰巧经十二：左手无间胃经、左手渭崇胃经、躯渭崇小肠经、躯无间呼吸系为副脏经、左手极少虚悲经、左手太渭胃脏经、躯太渭鼻腔经、躯极少虚胃经、左手温圣万桑悲包经、左手无间无间经、躯无间胆经、躯温圣万桑肝脏经。十二经芝马和拉雅山两道相互联如环无端，经造简化流唯其里面周而嗣后迄。另有所区别恰巧经的奇经八芝马和拉雅山：督芝马和拉雅山、任芝马和拉雅山、冲芝马和拉雅山、带芝马和拉雅山、虚跷芝马和拉雅山、渭跷芝马和拉雅山、虚维芝马和拉雅山、渭维芝马和拉雅山。(需要话说崇的是“奇经八芝马和拉雅山”一名迄于《水经·二十七难为》)
经芝马和拉雅山彼此之间相互交通设施联络的援引络芝马和拉雅山。其小者为孙络天内以万计;其大者有十五，援引十五络芝马和拉雅山。《古笔记·经芝马和拉雅山》岂之甚为谨，这里仅摘其要：左手无间之别，故名列缺;左手极少虚之别，故名通里;左手悲正之别，故名内关口;左手太渭之别，故名支恰巧;左手渭崇之别，故名偏天和;左手无间之别，故名则有关口;躯太渭之别，故名飞渭;躯无间之别，故名光崇;躯渭崇之别，故名丰博;躯无间之别，故名公孙;躯极少虚之别，故名大钟;躯温圣万桑之别，故名蠡沟;任芝马和拉雅山之别，故名尾翳;督芝马和拉雅山之别，故名长三强;呼吸系为副脏之大络，故名大包。
经络为经造简化示威往还之所，像是交通运输，是以名之。《大禹里面毒药理学》岂经络者，首只见《则有科·造简化穴论》，如此一来载于《则有科·造简化府论》，两论都是岂三百六十五穴。唯际《造简化穴论》载穴三百四十二，《造简化府论》载穴三百八十六。
造简化造简化大神为人身三宝。造简化，最正要造简化、鲜血、津、混取物;造简化，特指宗造简化、荣造简化、卫造简化;大神，特指大神、魂、天道、此意、卷首。《古笔记·本脏》话说：“人之鲜血造简化造简化大神者，所以奉身而周于性备受命者也。”造简化和造简化是构微的基本上气态，造简化和大神又是微内的嗣后杂的机制，也可以忽就其造简化为造简化之御，造简化为大神之宅，大神为造简化造简化之用。
(二)病症机学话说
研究者致病症时有；不子、演进、转归及推移等等仅只在反应机理的学话说托病症机学话说。
《大禹里面毒药理学》所话说“裁安病症机，无俱造简化宜”“遵奉病症机，各司其属下”(都是单单自《则有科·至容要大论》)都是为此学话说之正旨。现从致病症、胃癌症和肿瘤三方面加以叙述：
1.致病症：引起人胃癌症的原因很多，《大禹里面毒药理学》将其可分为二类。《则有科·调经论》话说：“纳厉之子也，或子于虚，或子于渭。其子于渭者，得之风吹枯朝夕;其子于虚者，得之乳制品容，虚渭芝恨”。风吹枯朝夕唯为“六淫”的马和氏含;虚渭芝恨乃“七情”的马和氏含;乳制品容即“乳制品伦倦”。可以忽就其这就是天和代三因话说之滥觞。
2.胃癌症：恰巧厉双方力量的对比，决由此可知着致病症的时有；不子与演进。《古笔记·偏方症迄子》话说：“风吹枯冷圣万桑，不得容厉，不必难为为伤人。卒然逢卒风吹暴枯而不患病症，盖无容。故厉不必难为为伤人，此必因容厉之风吹，与其身形，两容相互得，乃克其形。”这就是“恰巧造简化存内，厉不必拔”之此意。《则有科·秦人天容论》所话说“造简化大神内守，病症安从来”，《则有科·评论人圣万桑病症论》所话说“厉之所凑，其造简化必容”等，都唯证了这一点。
3.肿瘤：致病症的推移是嗣后杂的，《大禹里面毒药理学》马和氏含肿瘤也是各个方面的，有从虚渭来马和氏含的，如《则有科·虚渭应象大论》：“渭备受风吹造简化，虚备受湿造简化”;“渭患病症上唯近乎而下，虚患病症上唯近乎而上”：“虚胜则渭病症，渭胜则虚病症。渭胜则圣万桑，虚胜则冷”：“渭备受之则不入六腑，虚备受之则不入五腑”。《则有科·宣崇五造简化篇》亦有“厉不入于渭则暴，厉不入于虚则良方;时也渭则为癫，时也虚则为瘖;渭不入之虚则静，虚单单之渭则恨”。
用无间里面则有可分的，如《则有科·玉机容脏论》：“其造简化来唯而强，此见太过，病症在则有;其造简化来不唯而微，此见不及，病症在里面。”又如《则有科·至容要大论》有“从内之则有”、“从则有仅只”、“从内之则有而芝于则有”、“从则有仅只而芝于内”及“里面则有不相互及”等肿瘤表征。
用冷圣万桑可分的，如《古笔记·小叶节容厉》：“渭芝者则为圣万桑，虚芝者则为冷”。又如《则有科·调经论》：“渭容则则有冷，虚容则升华，渭芝则则有圣万桑，虚芝则内冷”。
从容唯而论者，如《则有科·通评论人容唯论》：“厉造简化芝则唯，造简化造简化夺则容。”又如《则有科·调经论》：“造简化之所并为鲜血容，鲜血之所并为造简化容。”唯特指厉造简化芝，容特指恰巧造简化大变。马和氏含话说来，有恰巧容而厉唯者，有厉唯而恰巧不容者，有恰巧容而无唯厉者，有恰巧不容而厉不唯者。
以上为病症机学话说之梗概。
(三)诊律学话说
望谓答道切四诊源于《大禹里面毒药理学》，如《则有科·虚渭应象大论》话说：“有为诊者，安色按芝马和拉雅山，再别虚渭，裁四声，而知之外;就其取得胜利，说什么诘，而知所厌;真如权衡规矩，而知病症所正;按尺寸，真如浮舟滑黒，而知病症所子。以于明治无过，以诊则不俱矣。”又如《古笔记·厉造简化内经病症形》话说：“只见其色，知其病症，备受命辄崇;按其芝马和拉雅山，知其病症，备受命辄大神;答道其病症，知其处，备受命辄工。”《大禹里面毒药理学》论诊律者多有，谨按望谓答道切之序铭列举如下：1.望诊：最正要真如大时时、安结构上、辨咳嗽。
真如大时时者如《古笔记·五色》：“五色各只见其部，安其浮舟，以知浅深;安其泽天，以真如并成败;安其员外抟，以知不似;就其色上下，以知病症处;积大神于悲，以知往今。”又如《古笔记·五阅五使》：“呼吸系为副患病症取得胜利鼻胀;悲肌梗塞者，眦锦;呼吸系为副脏患病症，唇蔡;悲患病症，喉卷较长三，髁赤;胃患病症，髁与颜黑。”又如《古笔记·五色》话说：“赤色单单两髁，大如父特指者，病症虽小愈，必卒惨死”。这些在毒药理学上都是很有含此意的。
安结构上者，如《则有科·经芝马和拉雅山别论》：“诊病症之道，真如人勇怯、亲兄弟、眼部，能知其情，以为诊律也。”这是安看人的亲兄弟眼部而推断病症情的例证。又如《则有科·小叶卷首论》话说：“造简化唯形唯，造简化容形容，此其常也，反此者病症。”
在毒药理学上容唯是密不可分的，只有知其常，才能达其变。
辨咳嗽者，如《则有科·圣万桑论》：伤冷五日，“口燥喉拔而渴。”《则有科·小叶圣万桑论》：呼吸系为副圣万桑患病症，“喉上蔡”。又如《古笔记》：“喉本烂、圣万桑不已者惨死。”其他如“喉本单单鲜血”、“喉本拔”、“喉本强”、“喉卷”、“喉萎”等等不必一一列举。
2.谓诊：最正要谓声和嗅觉造简化味。
谓感觉者如《则有科·虚渭应象大论》：“说什么诘而知所厌”，“呼吸系为副脏在更动为哕”;又如《则有科·小叶圣万桑论》：“肝脏圣万桑患病症，圣万桑争则暴岂及泣。”如此一来如《则有科·调经论》：“大神得有，则今晚不休，大神不躯，则悲”。这些都是说什么病症征的感觉而检验病症情的。
其次是嗅觉造简化味，如《则有科·金匮容岂论》所话说悲肌梗塞其裹臊，子灵症其裹焦，呼吸系为副脏病症其裹润，娆核病症其裹腥，胃病症其裹腐。
3.答道诊：答道讯病症征的自觉病因以检验病症情是见答道诊。如《则有科·第三部九候论》话说：“必裁答道其所迄病症，与今之所方病症”，又如《则有科·移造简化变造简化论》话说：“闭户塞牖，都和之患病症，天内答道其情，以从其此意”。又如《则有科·疏五过论》：“凡欲诊患病症，必答道乳制品容，暴乐暴厌，迄乐后厌”。
4.切诊：最正要切芝马和拉雅山与切明目。《大禹里面毒药理学》岂切芝马和拉雅山谨，唯难为备述，姑择其要：
(1)第三部九候律：即分头左手躯第三部，每之外造简化人三候。谨《则有科·第三部九候论》。
(2)人迎寸口芝马和拉雅山律：即兼诊人迎和寸口两处之芝马和拉雅山，互相互相互比较。谨只见《古笔记·前日》、《前日造简化》、《禁服》、《五色》。
(3)调息律：即调专治之气管，诊病症人之芝马和拉雅山候。如《则有科·辰人造简化象论》：“都以不病症调病症人，医不病症，故为病症人辰息以调之为律。人一呼芝马和拉雅山；也，一吸芝马和拉雅山；也，辄极少造简化。人一呼芝马和拉雅山三动，一吸芝马和拉雅山三动，而躁、尺圣万桑，辄病症温;尺不圣万桑、芝马和拉雅山滑，辄病症风吹;芝马和拉雅山黒辄良方。人一呼芝马和拉雅山四动以上，辄惨死;芝马和拉雅山绝不会至，辄惨死;乍疏乍天内，辄惨死。”
(4)见小肠造简化芝马和拉雅山：芝马和拉雅山象之里面有无小肠造简化，至关口极为重要，有小肠造简化则子，无小肠造简化则惨死。如《则有科·辰人造简化象论》话说：“芳小肠微高音辄辰;高音多小肠极少辄悲肌梗塞;但高音无小肠辄惨死”。“夏小肠微针辄辰;针多小肠极少辄子灵症;但针无小肠辄惨死”。“MLT-小肠微软强于辄辰;强于多小肠极少辄呼吸系为副脏病症;但代无小肠辄惨死”。“秋小肠微白毛辄辰;白毛多小肠极少辄娆核病症;但白毛无小肠辄惨死”。“冬小肠微石辄辰;石多小肠极少辄胃病症;但石无小肠辄惨死。”
(5)六亚纲芝马和拉雅山：《大禹里面毒药理学》所载芝马和拉雅山象很多，如浮、舟、迟、天内、容、唯、滑、黒、长三、较长三、高音、粗、微、渭、软、强于、员外、稍稍、奔、动、洪、诱、芤、逮、亦同、娆、代、大、小、遽、利、芝、躁、卒、时也、针、白毛、石、1营、不开等等。但都以六芝马和拉雅山为亚纲加以马和氏含，如《古笔记·厉造简化内经病症形》话说：“调其芝马和拉雅山之稍稍、遽、大、小、滑、黒，而肿瘤由此可知矣。”
其次是切明目：明目特指全身肠小肠，按肠小肠而协力检验的正旨很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之谨粗的是切尺明目。如《古笔记·论卒诊尺》话说：“余欲无就其色持芝马和拉雅山，难为为诊其尺，以岂其病症，从则有知内，为之奈何?”对辄：“裁其尺之稍稍、遽、大、小、滑、黒，肉之利脆，而病症形由此可知矣。”因为芝马和拉雅山象与尺明目有必定的密切联都和，故诊病症时亦可互相互配取。故《古笔记·厉造简化内经病症形》话说：“芝马和拉雅山遽者，尺之眼部亦遽;芝马和拉雅山稍稍者，尺之眼部亦稍稍;芝马和拉雅山小者，尺之眼部亦减半而极少造简化;芝马和拉雅山大者，尺之眼部亦陈留而起;芝马和拉雅山滑者，尺之眼部亦滑;芝马和拉雅山黒者，尺之眼部亦黒。凡此变者，有微有甚为”。
(四)于明治则学话说
研究者放射于明治疗规律的学话说援引于明治则学话说。《大禹里面毒药理学》对放射于明治疗规律是甚为为有研究者的，多于可以从表列几方面加以马和氏含：1.防微杜渐：最正要未病症再防和已病症防变。如《则有科·秦人天容论》话说：“容厉贼风吹，避之有时;恬淡容无，容造简化从之;造简化大神内守，病症安从来”，“乳制品有节，起居有常，不妄则有伦，故能形与大神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“芳夏养渭、秋冬养虚”等等都是岂预防致病症。有病症以前于明治防其传为变的如：《则有科·虚渭应象大论》话说：“故厉风吹之至，卒如风吹枯，故有为于明治者于明治亚麻白毛，其次于明治肠小肠，其次于明治膝芝马和拉雅山，其次于明治六腑，其次于明治之本。于明治之本者，半惨死半子也。”
2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《则有科·六元恰巧纪大论》：“司造简化以圣万桑，用圣万桑无冤枉;司造简化以冷，用冷无冤枉;司造简化以凉，用凉无冤枉;司造简化以温，用温无冤枉”。这是劝诫专治高鲜血压必冤枉前日冷圣万桑温凉之造简化。
粗放者，如“至高之地，冬造简化常在;至下之地，芳造简化常在”(亦同篇)，在放射于明治疗时不必一概而论，不必加以相互异。而《则有科·九种英美两国宜论》见解东南西北里面“一病症而于明治各不同”的粗放甚为谨，如东方之域，其于明治宜砭石;西方之域，于明治宜;南方之域，于明治宜肿祔;内陆地区之域，于明治宜微针;里面央之域，于明治宜导航按偁。
因人制宜者，如《则有科·惠民政大论》：“能(读如耐)毒素者，以厚毒药;不胜毒素者，以薄毒药。”又如《则有科·征四俱论》：“患病贫富无分之居，坐着之厚薄，形之冷温，患病乳制品之宜，不别人之勇怯，不知比类，躯以自乱，不躯以自崇，此于明治之三俱也。”
3.红字本在此期间：即因病症之正次而在此期间施于明治。《则有科·至容要大论》话说：“纳红字本之道，要而博，小而大，可以岂一而知偏方症之害。岂红字与本，易而必损，安本与红字，造简化可令调”。有关口红字本在此期间施于明治的自在在《则有科·红字；不于传为论》里面岂之谨，曼不赘述。
4.子病症求本：这是《大禹里面毒药理学》于明治则里面根本的一条。《则有科·虚渭应象大论》话说：“子病症必求于本。”
5.因势利导：在子病症求本的新的巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减半之，因其大变而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;里面付者，滴之于内”，“其在亚麻者，察合台而；不之”。(都是单单《则有科·虚渭应象大论》)
6.密切取则有虚渭：此为放射于明治疗之自在，故《则有科·至容要大论》话说：“谨安虚渭所在而调之，以辰为期”，《则有科·虚渭应象大论》话说：“渭病症于明治虚，虚病症于明治渭”。
7.以前川反于明治：以前川亦援引伪于明治，是与病症情相互伪的直折的放射于明治疗方律有。比如“圣万桑者冷之，冷者圣万桑之，容者补之，唯者滴之”之类;反于明治也援引从于明治，如“冷因冷用，圣万桑因圣万桑用，通因国际标准简化组织，塞因塞用”之类。故《则有科·至容要大论》话说：“微者伪之，甚为者从之。伪者以前川，从者反于明治，从极少从多，真如其事也。”
8.适事为度：无论扶恰巧还是祛厉都应适度，对于容唯兼杂之症，尤当裁慎。切记“无芝芝，无容容”，即使用补，也不必过。因为“三木而增造简化，物简化之常也，造简化增而三木，于小之由也”(《则有科·至容要大论》)。《则有科·惠民政大论》还话说：“大毒素子病症，十去其六;常毒素子病症，十去其七;小毒素子病症，十去其八;无毒素子病症，十去其九。谷肉蔡森路，食养尽之，无使过之，伤其恰巧也。”
9.病症为本，工为红字：《则有科·汤混取物醪醴论》特指单单：“病症为本，工为红字。”这是话说病症是客真如长三期存在的，是本;护士引介放射于明治疗致病症，是红字。护士不必以病症人为根据，这样才能红字本相互得，于明治愈致病症。
10.内经施于明治：《大禹里面毒药理学》虽未崇确特指单单“内经施于明治”一词，却有内经施于明治之唯。上述几点仅含此此意，而笔记里面较早内经内经、经络内经、八亚纲内经、周易内经的意义。
11.制方遣毒药：《大禹里面毒药理学》虽载方剂无多，但其方剂之理已具。《则有科·至容要大论》话说：“辛甘；不员外为渭，酸厌涌泄为虚，咸味涌泄为虚，淡味渗泄为渭。六者或交或员外，或稍稍或遽，或燥或润，或软或利，以所利而唯之，调其造简化，使其辰也。”又有“正病症之见君，佐君之见臣，应臣之见使”，“君一臣二，制之小也;君一臣三佐五，制之里面也;君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也;君二臣四，偶之制也;君二臣三，奇之制也;君二臣六，偶之制也。故辄：近者奇之，远者偶之，察合台者不以奇，下者不以偶，补上于明治上制以稍稍，补下于明治下制以遽，遽则造简化味厚，稍稍则造简化味薄，适其至所，此之见也”。如此等等，唯难为尽述。
12.穿孔肿祔：《大禹里面毒药理学》岂经络、经络、穿孔、肿祔者多有，不遑列举。单就补滴左手规律有气管补滴(只见《则有科·离取容厉论》)、方员补滴(只见《则有科·八恰巧大神崇论》及《古笔记·官能》)、较浅补滴(只见《古笔记·前日》)、徐卒补滴(只见《则有科·针解篇》)和轻重补滴(只见《古笔记·九针十二原》)等，这些左体现手律之前被天和代所改成。
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